雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這(zhe)個(ge)過程是(shi)(shi)(shi)藝術主(zhu)體(ti)在征服自然(ran)物資(zi)材料中精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熔煉與(yu)升華，也是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)意志與(yu)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象化與(yu)物化。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)性、它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括(kuo)性以及它表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對客觀(guan)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識就是(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)“哲(zhe)學(xue)”。上個(ge)世紀畢業于西(xi)南聯大(da)哲(zhe)學(xue)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熊秉明到(dao)法(fa)國攻(gong)讀(du)哲(zhe)學(xue)博士，當看到(dao)紀蒙工作室許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕刻時(shi)，若(ruo)有所(suo)悟：這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)！繼而改變了他(ta)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，從此(ci)便(bian)在雕刻與(yu)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糾葛中實現(xian)著他(ta)對現(xian)實生(sheng)活與(yu)終極價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”