雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個過程是(shi)(shi)(shi)藝術主(zhu)體在(zai)征服自然(ran)物資材料中精神(shen)的(de)(de)(de)熔煉與(yu)(yu)升華(hua)，也是(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)意(yi)志與(yu)(yu)情感的(de)(de)(de)對象化(hua)與(yu)(yu)物化(hua)。它的(de)(de)(de)純(chun)粹性、它的(de)(de)(de)概(gai)括性以及它表達的(de)(de)(de)對客(ke)觀(guan)真理(li)的(de)(de)(de)認識就是(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)”。上(shang)個世紀畢(bi)業于西南聯(lian)大(da)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系的(de)(de)(de)熊秉明(ming)到(dao)法國(guo)攻(gong)讀(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博士，當看到(dao)紀蒙工(gong)作室許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)雕(diao)刻時，若有所悟(wu)：這才是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)！繼(ji)而(er)改(gai)變了他一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)追求，從此便在(zai)雕(diao)刻與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)糾(jiu)葛(ge)中實現著他對現實生(sheng)活(huo)與(yu)(yu)終極(ji)價值的(de)(de)(de)關懷(huai)。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”